Ünal A. 1991b, 803 ergänzt eine hymnische Anrede an die Sonnengöttin: „Sonnengöttin von Arinna, ehrwürdige Göttin du“. S. auch die folgende Anmerkung.

Singer I. 2002c, 50 ergänzt und übersetzt: „[O Sun-goddess of Arinna! A mighty and honored goddess are] you! Mursili, [the king, your servant,] sent me[(?)] saying:“. Doch ist die Lücke am Zeilenende von Vs. 1 und Anfang von Vs. 2 so umfangreich, dass wohl mit einem weiteren kurzen Kolon gerechnet werden muss oder mit Lebrun R. 1980e, 166 mit einer Ergänzung: „Il m'a fait venir, Mursili, le roi, ton serviteur, et la reine, ta servante“.

Vgl. ähnlich Ünal A. 1991b, 803.

Wörtlich: 'meiner Person'.

Zur Bedeutung von muga(e)- vgl. Melchert H.C. 2010f. Zu den unterschiedlichen Gebetstypen des Hethitischen vgl. auch Laroche E. 1964-1965a.

Nach Singer I. 2002c, 50 setzt sich hier die wörtliche Rede des Königs fort. In sie ist das Gebet des Königs (in der 1. Ps. Sg.) eingebettet. Im hethitischen Text ist jeweils nur der erste Satz der direkten Rede markiert. Die Verwendung von nu in Kolon 5 zeigt jedoch, dass hier keine neue direkte Rede einsetzt, sondern die begonnene fortgesetzt wird. Es handelt sich also weiterhin um den Auftrag des Königs an den Repräsentanten, der nun eine genauere Erläuterung erhält. In Kolon 6 beginnt das mugauwar des Repräsentanten, das folgerichtig nicht durch eine Partikel der direkten Rede markiert ist.

Die Partikel -z(a) verweist im Nominalsatz auf ein Subjekt in der 2. Prs. Anders Ünal A. 1991b, 803.

Vgl. ab diesem Kolon den weitgehend parallelen Text KUB 24.1 Vs. I 9ff. (CTH 377).

Ünal A. 1991b, 803 ergänzt hier noch einen Matrixsatz, von dem die vorangehenden Irrelevanzkonditionalia abhängig sind.

Singer I. 2002c, 50 ergänzt und übersetzt mit „now let the sweet odor, the cedar and the oil summon you“.

Funktionsspektrum der anzunehmenden -ške-Form.

Das CHD Š, 153b übersetzt die Parallelstelle KUB 24.1 Vs. I 15 aus CTH 377 wie folgt: „Be completely satisfied with (the offerings)“.

Der Fokus, der im hethitischen Text durch die Setzung des betonten Personalpronomens ausgedrückt ist, ist hier und im Folgenden mittels Großschreibung markiert.

Singer I. 2002c, 50 interpretiert daššanuwant- (wörtlich 'gestärkt') als 'revered', während CHD P, 222b für die Parallelle KUB 24.1 Vs. I 19 aus CTH 377 'considered important' wählt und Ünal A. 1991b, 804 'fest gefügt' nach Lebrun R. 1980e, 167.

Die Nachstellung der Adjektive im hethitischen Original markiert den depiktiven Gebrauch: „in reinem und heiligem Zustand“. Eine alternativ mögliche adverbielle Übersetzung bevorzugt CHD P, 165b, eine auszuschließende adjektivische dagegen CHD P, 222b.

Vgl. Rieken E. 2001c, 75 zu witti meyani.

'Schlachtopfer' ist eine sehr freie metonymische Übersetzung von auli- (ein röhrenförmiges Organ des Vorderhalses). Singer I. 2002c, 51, der hier „and the festival of the sacrificial rituals“ übersetzt, ergänzt offensichtlich anders.

Ünal A. 1991b, 804 fast das Verb als 'sich ständig einsetzen für' auf. CHD Š, 227b übersetzt: „They finish worshipping your images, performing/celebrating your rituals and festivals, O Sungoddess of Arinna“. Singer I. 2002c, 51 bietet: „They perform fully substitute rites, rituals, and festivals for you, O Sun-goddess of Arinna“. Ebenso Hoffner H.A. - Melchert H.C. 2008a, 336. Dagegen wird hier ḫimmuš als Konkretum und Objekt von šarā tittanu- konstruiert (vgl. HW², 598a) und davon ausgegangen, dass Feste (und) Opfer vom Infinitiv iyawanzi abhängen.

tiya- wörtlich 'hinstellen'; kein overter Ausdruck des Dat./Lok. vorhanden. CHD P, 280b übersetzt die parallele Stelle KUB 24.1 Vs. II 16-17 aus CTH 377 entsprechend: „[Then] for your temple, your [animal-shaped vess]els, [your cups,] (and) your implements reverance has been established“. Ganz anders Ünal A. 1991b, 804.

Possessive Funktion ausgedrückt durch -tta.

Possessive Funktion ausgedrückt durch -tta.

Hier tritt die Anrede des männlichen Sonnengottes des Himmels aus den Sonnengottgebeten (CTH 372-4) zu Tage. Eigentlich erwartet man GAŠAN 'Herrin' wie weiter unten im Text.

Singer I. 2002c, 51 übersetzt abweichend: „You control the kingship of heaven and earth“.

Ünal A. 1991b, 804 ergänzt: „die Grenzen [der Länder]“.

Hier ist das Syntagma vom doppelt gesetzten, explizit ausgedrückten Personalpronomen umrahmt.

parā ḫandant- gehört zu parā ḫandandatar , das im allgemeinen als 'göttliches Walten' verstanden wird. Doch scheint die Bedeutung nicht auf Götter beschränkt zu sein.

Wörtlich: „sowohl des Himmels als auch der Erde“.

parā ḫandant- gehört zu parā ḫandandatar , das im allgemeinen als 'göttliches Walten' verstanden wird. Doch scheint die Bedeutung nicht auf Götter beschränkt zu sein (vgl. Vs. I 40'f.).

Die Verbalhandlung āppa haškanzi '(Türen) zurücköffnen' schließt das vollständige Umlegen der Türflügel mit ein.

Von diesem Kolon bis zum Ende des Paragraphen nach Singer I. 2002c, 51.

Hier endet die lange Passage, die stark CTH 372 (KUB 31.127) Vs. I 1-34 ähnelt.

Funktionsspektrum von -ške-.

Zur Phraseologie des 'Ohr-geneigt-Haltens' vgl. Dardano P. 2014a.

Singer I. 2002c, 52 übersetzt syntaktisch abweichend: „O gods, what is this that you have done?“. Entsprechend Ünal A. 1991b, 805 und García Trabazo J.V. 2002a, 293.

Verstärkt durch -pat.

Singer I. 2002c, 52 übersetzt hier mit „so they do not work or reap the fields of the gods“.

Singer I. 2002c, 52 übersetzt: „The cowherds and shepherds of the corrals and sheepfolds from which they used to select sacrificial cattle and sheep, ...“. Die Stellung des enklitischen Akkusativobjekts ist ungewöhnlich.

Der Auslaut des Wortes ist unklar. Die Zeichenfolge lässt sich jedenfalls nicht mit erwartbarem ašauwar vereinbaren.

Zur uwa-Periphrase vgl. Rieken 2010. Auffällig ist hier die fehlende Kongruenz beider Verben, vgl. van den Hout 2003, 199f.

Ünal A. 1991b, 805 legt ein ganz anderes Verständnis zugrunde und übersetzt imperativisch. Lebrun R. 1980e, 170 (und ihm folgend García Trabazo J.V. 2002a, 295) weist auf die lateinische parallele Konstruktion (nos) illi rei peccato habetis hin.

Singer I. 2002c, 52 versteht NU.GÀL anders „and whatever we do right comes to nothing“.

Vgl. auch KUB 14.8 Rs. 48' (CTH 378.2). Nach der Übersetzung des CHD Š, 288b der genannten Passage: „W[e are] dangling from the point of a needle“. Ünal A. 1991b, 805 interpretiert abweichend: „(so daß) [wir] es mit dem Kratzer der Spange putzen können.“

Präterital nach Neu E. 1968a, 163. Singer I. 2002c, 52 übersetzt Passage im Präsens.

Wohl Genitiv. Zur Bedeutung s. auch Lebrun R. 1980e, 175.

Die genaue Bedeutung von šarā iya- ist unklar. Tischler J. 2008a, 66 gibt auch die Bedeutung 'preisen' an, während Singer I. 2002c, 52 von 'respect' ausgeht.

Wörtlich: „Sie suchen das Land Ḫatti zu (seinem) Schlechten“.

Zu Bedeutung und Etymologie von kattawatar vgl. Melchert H.C. 1979a, 268f.

Singer I. 2002c, 52 übersetzt hier „but Hatti is a weary land“.

Verstärkt durch =pat.

Wörtlich: 'wurden frei'.

Zur Funktion der -škeuwan dai/tiye-Konstruktion im Junghethitischen vgl. Daues A. 2007a.

Nach Hoffner H.A – Melchert H.C. 2008a, 395 ist kinuna im Junghethitischen nicht mehr analysierbar.

Zur Funktion der -škeuwan dai/tiye-Konstruktion im Junghethitischen vgl. Daues A. 2007a.

Zu Bedeutung und Etymologie von kattawatar vgl. Melchert H.C. 1979a, 268f.

Die auffällige Wortstellung folgt dem hethitischen Original.

Ergänzungen nach KUB 24.1 Rs. III 21' bzw. KUB 24.2 Rs. 5' (CTH 377) möglich.

Ergänzung möglich nach KUB 24.1 Rs. IV 3 (CTH 377).

CHD Š, 167a fasst kwieš als Indefinitpronomen auf: „Some of them (i.e., enemies) try to lay waste your field and fallow, your vineyards, (and) your groves“. So auch Ünal A. 1991b, 807.

Singer I. 2002c, 53 übersetzt in der 3. Person: „[ ... let] the oppressed become fit [again]“.

Singer I. 2002c, 53 übersetzt „... [ ... , brightness of] spirit forever ...“.

Ergänzt nach KUB 24.1 Rs. III 6'-7' (CTH 377).

Zu Bedeutung und Etymologie vgl. Rieken E. 2006b.

Das CHD L-N, 354b übersetzt GIŠTUKUL parā neyant- mit 'battle-ready weapon'.

Singer I. 2002c, 54 zieht nach Ergänzung andere Satzgrenzen: „[ ... ] to invoke [the Sun-goddess of Arinna ... ] I then recorded the words of the tablet“.

Singer I. 2002c, 45 ergänzt und übersetzt die beiden letzten Paragraphen wie folgt: „When [people are dying] in this land. His Majesty [entrusted(?)/ dictated(?)] to me the word/matter(?) [ ... ]. I went [and invoked] the gods [in Hattusa(?)], in Arinna, in Zi[ppalanda and in ... (?), and I spoke] these words. [By the hand of(?) Zu-u-w]a ...“.